《欣赏的精神自由》朱以撒_现代文阅读题

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欣赏的精神自由

朱以撒

  苏东坡在《孙莘老求墨妙亭诗》中有句:“短长肥瘦各有态,玉环飞燕谁敢憎。”除了反映每一位书法家的创作有其个性之外,还有一个欣赏者审美趣味的差异。

  世界上没有两片相同的树叶,也不会有全然相同的欣赏。抱朴子说得好:“观听殊好,爱憎难同。”可是,具有独到的审美眼力却是不易的。在许多场合上,欣赏如此陈陈相因,甚至把前人的欣赏定论移过来,代替自己的赏评。如此,欣赏之前要“去蔽”则不是庸人自扰。

  千百年来,一些名作历经欣赏,结论充栋宇而汗牛马,给后人形成定势,无形中成不二法门,影响和约束着不同见解的展开,以至欣赏循旧辙而无新意。其次,名流效应也给人以消极的影响。每每欣赏作品,先关注书者名姓:啊,名流所书,笔下绝对精品。有人就对我说中国书法家协会主席的书法是最好的,理由是:“如果不是最好为何让他当主席?为何不让你当?”这类欣赏观的失误,在于它针对一个人的职务,而忘记了应该针对他的作品——只有面对作品才是可靠的。应当坚决粉碎这种名流观、职务观。当我们欣赏秦简、汉简时,那些寻常巷陌人家、守境戍边兵士、无名百姓留下的作品,营造了一个个美妙的空间,并不逊色于同时期名家的小篆和隶书。对欣赏者而言,寻常心态,有助于欣赏本真的韵致,摒去那些虚幻的、浮夸的表相。

  狭隘的欣赏也是需要抵御的。欣赏过程形成的积弊、陋习,使欣赏受到局限,格局狭小,浮薄相扇。譬如地域审美的局限,南朝偏安江南,高谈玄理,品第风流,登山临水,流连诗酒耳闻丝竹管弦雅乐艳歌,目遇山清水秀鸟语花香,对北朝苍茫刚硬棱角毕露的书风未免不适。而北朝人在朔漠苍凉胡马嘶风中,感受够了劳作艰辛悲笳动月的粗犷浑厚,也认为南朝书风软媚轻滑。欣赏缺乏兼容的胸襟与视野,走入极端,就成了畸形欣赏、难以转捩的不健康欣赏观。如果持这种欣赏观的人同时又拥有评判权柄,则害莫大焉。“专己守残,党同门,妒道真”,这是古人早已批评过的。

  只有作品对欣赏产生作用,而不是名气、职务这些附加的方面。从作品欣赏出发,不同的见解都是正常的。或者说,优秀的书法作品都是多义的,可资不同角度、层面的欣赏。晋人卫铄认为“多力丰筋者圣”,杜甫则认为“书贵瘦硬方通神”。萧衍称王羲之书“如龙跃天门,虎卧凤阙”,韩愈则认为“羲之俗书趁姿媚”,都显示了不同的审美见解,也给后人营造了一个思考的空间。而那种把书法欣赏从审美范畴拖曳出来,纳入道德伦理空间,所谓“人品高,书品亦高;人品低,书品亦低”的欣赏,既简单又粗暴,更达不到欣赏真谛。

  生存论的本体把审美视为人的精神生存方式之一。我认为最重要的,是欣赏者自身精神的自由。

(选自2005年7月22日《光明日报》,有删改)

  • 1.下列各项,其性质不属于本文所述“欣赏者自身精神的自由”的一项是 (本题分数:3分)
  • A:欣赏秦简、汉简,觉得无名百姓留下的作品,并不逊色于同时期名家的小篆和隶书。
  • B:南朝人对北朝苍茫刚硬棱角毕露的书风不适,而北朝人认为南朝书风软媚轻滑。
  • C:晋人卫铄喜欢“多力丰筋”的书法作品,而杜甫则喜欢“瘦硬”的佳品。
  • D:萧衍称王羲之书“如龙跃天门,虎卧凤阙”,韩愈则认为“羲之俗书趁姿媚”。
  • 答案为:B
    注:作者认为,这反映了“地域审美的局限”,未得“精神的自由”
  • 2.下列表述,不符合原文意思的一项是 (本题分数:3分)
  • A:欣赏之前要“去蔽”,不应接触欣赏定论,以免影响自己独立的欣赏趣味。
  • B:所谓“作品对欣赏产生作用”是说欣赏者从作品本身出发,获得个性的审美体验。
  • C:要得欣赏真谛,就不应把书法纳入道德范畴,以人品论书品。
  • D:让具有地域审美局限的人拥有评判权柄,对欣赏的精神自由来说害莫大焉。
  • 答案为:A
    注:A项反对“陈陈相因,甚至把前人的欣赏定论移过来,代替自己的赏评”,不等于“不应接触相关的欣赏定论”
  • 3.下列各项中,不属于“面对同样的书法艺术作品产生审美差异”的原因的一项是 (本题分数:3分)
  • A:欣赏者审美趣味有差异。
  • B:对作品的欣赏长期以来形成了诸多的流派。
  • C:一些名作历经欣赏,结论卷帙浩繁,已成不二法门。
  • D:优秀的书法作品是多义的,可资不同角度,层面欣赏。
  • 答案为:C
    注:C项说的“欣赏循旧辙而无新意”的原因。