你现在的位置：2014年江苏省高考语文Ⅰ试题参考答案
一、语言文字运用(15 分)
1. C 2. A 3. B 4. D 5. C
二、文言文阅读(18 分)
6.B 7. B
8.(1)至于老师的名称，正被浮薄的世人所嘲笑谩骂，我懦弱胆怯，更是不足以承担了
(2)尽快跟精通学问之道的人商量并且到古代典籍中验证，老师就不缺乏了
9. 不愿承担老师之名；实际才能不足以做老师；可以互相学习
三、古诗词鉴赏(11 分)
10. (1)乘兴而往 怅惘不遇 欣赏叹慕
(2)城里少有人知；家住深山；与渔樵为伍；居室简陋
(3)第一首诗的结句，通过描写友人住处环境，揭示其诗歌独特风格的成因，并暗寓对友人品性的赞颂 第二首诗的结句，通过描写诗人不遇隐者、日暮归来而雨湿衣衫的情景，突出访人的执着和情怀的深挚(或：通过想象隐者日暮归来而雨湿衣衫的情景，展示其生活情趣)
四、名句名篇默写(8 分)
11. (1)定乎内外之分 (2)春与秋其代序 (3)不霁何虹
(4)气吞万里如虎 (5)白露为霜 (6)无案牍之劳形
(7)往者不可谏 (8)人至察则无徒
五、现代文阅读(一)(20 分)
12. 尽管期待渥伦斯基的回信，但先已绝望；看信后对两个人情感的彻底绝望；由此推广到对生存背景(人生、世界、命运等)的绝望
13. 特点：既是客观描写，又体现出安娜主观的感受 作用：从侧面写出了安娜恍惚、敏感、神经质的心理状态
14. 内心活动：恐惧、迷惑、悔恨 意义：表现了安娜之死的偶然性，增强了悲剧意味
15. “蜡烛”的比喻，写出了安娜死亡前意识从异常清醒到渐趋模糊、直至消失的过程 这句话表现了安娜临终前的内心感受，又可以理解为作者对安娜之死的总结 画龙点睛, 暗含着作者的喟叹同情
六、现代文阅读(二)(18 分)
16. “个”从具体物象到抽象观念，形成了三个层面：竹，点，圆满具足的生命
17. 首先，提出人的境界分三个层次；其次，阐述了中国画中的小亭或小舟所体现的“台上玩月”这一境界的心灵特点；最后，指出中国画家都想达到“高台玩月”的境界
18. “不离亭子”，表达了一个小“点”的生命自信；“不在亭子”，表现了生命在无限宇宙中的悠游 草亭与乾坤的关系，写出了“小”的个体面对无限“大”的宇宙可采取的态度，反映了生命困境以及从此困境突围的可能路径
七、作文(70 分)
19. 略
2014年江苏省高考语文Ⅱ(附加题)
一、阅读材料，完成20～23 题。(10 分)
今日读《列女传》蔡琰二诗，其词明白感慨，颇类世所传木兰诗，东京无此格也。建安七子，犹涵养圭角，不尽发见，况伯喈女乎？ 又 琰 之 流 离 必 在 父 死 之 后 董 卓
既 诛 伯 喈 乃 遇 祸。今此诗乃云为董卓所驱虏入胡，尤知其非真也。盖拟作者疏略，而范晔荒浅，遂载之本传，可以一笑也。
(节选自苏轼《题蔡琰传》)
20. 用斜线“ / ”给上面文言文中的画线部分断句 (限3 处)(3 分)
21. 作为地名，文中“东京”即今天的 ▲ (限填城市名)(1分)
22. 依据材料，其中的《列女传》出自(3 分)
A.《史记》 B.《汉书》 C.《后汉书》 D.《宋史》
23.苏轼从哪几方面判断蔡琰二诗为拟作？请简要概括 （不超过20个字）(3 分)
二、名著阅读题(15 分)
24. 下列对有关名著的说明，不正确的两项是(5 分)
A. 《三国演义》中，徐庶之母大骂徐庶不识刘备之伪，“玷辱祖宗，空生于天地间”，骂完自缢而死，其行动具有鲜明的拥曹反刘的倾向
B. 茅盾《子夜》主要描写光怪陆离、大开大阖的都市生活场景，仅第四章写到双桥镇的农民暴动，所以此章游离了整部小说
C. 《边城》由今年即将到来的端午节写起，回溯之前的两个端午节，因而整部小说都洋溢着赛龙舟、捉鸭子的狂欢气氛
D. 《哈姆莱特》采用多线索布局，哈姆莱特、雷欧提斯和福丁布拉斯三条线索安排得繁简得当、缓急有序，全剧气势跌宕起伏
E. 泰戈尔《飞鸟集》歌颂了自然、生命与爱情，诗句如格言般短小精致，具有浓郁的抒情性和隽永的哲理性，语言清新，意象美妙
25. 简答题(10分)
(1)《红楼梦》不同的版本中，凹晶馆联诗一回，黛玉的名句，一为“冷月葬花魂”，一为“冷月葬诗魂” 请从小说情节和主题两个方面，分别说明“葬花魂”与“葬诗魂”的依据 (6分)
(2)鲁迅《故乡》的结尾处，“我想到希望，忽然害怕起来了”，因为希望不过是“自己手制的偶像” 接着，“我”又想：“希望是本无所谓有，无所谓无的 这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路”这两个想法之间有什么关系？反映了作家什么样的心态？ (4 分)
三、材料概括分析题(15 分)
金庸阁下除办报外仿佛以史学佛学自负，对于以小说知名，尤其是以武侠小说知名，自己是不是有点觉得未展所长，以末技得虚名，似不免略感怏怏？依我看则大可不必。阁下所透露的史学佛学见解，论水平未必是“超一流”，若著书立说也不见得能称首席什么家，得什么国际大奖。然而以史学佛学入小说，在武侠中讲“破相”，那就超人一筹了。好比不会武艺的痴公子段誉，只在无意中学了一着“凌波微步”，就到处能“逃之夭夭”；而且有个时灵时不灵的“六脉神剑”，看不见，摸不着，弹指一挥间忽然有效，就能出其不意露上一手。这道理在《金刚经》、《法华经》里并非唯一高妙思想，而移入武侠小说立刻产生“裂变、聚变”，威力无穷了。又如《侠客行》中的石破天，呆头呆脑，一片天真，然而处处机缘凑巧，矛盾相成，最后以不识字超过了识字人，以不知道“我是谁”，超出了一切有“ 我”之人，尤其是那位大“ 我”发狂的大宗师白自在。这只是“无我”的一解。这一解在佛学中算不得什么最高深的了不起理论，不过是参禅的一个“话头”法门，但在小说中就是“ 超凡入圣”了。阁下仿佛总想在小说中不讲而讲一点什么道理。这些见解未必“超凡”，但进入小说，特别是武侠小说，就大大“脱俗”了。无言胜有言，不武胜武，愚而智，弱而强，似佛似道，所以能迈过前人难有后继，虽有败笔，仍卓然自成一家。前有梁羽生，后有古龙，俱写侠情，各有殊胜，然抒写人情佛理尚逊一筹。
(选自金克木《与小说对话：不败求败》,有删改)
26. 请简要概括文中段誉、石破天两个人物的共同特征 (4 分)
27. 文中画线句中的“不讲而讲”指的是什么？ (5 分)
28. 从这段文字看，作者对金庸有哪些评价？ (6 分)
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