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2013届高三第二次七校联考语文参考答案
1B(A 潜qián C 倨jù D 滂pānɡ)
2A(B轫 C宣 D蛰)
3C(A.叹为观止: 赞美所见到的事物好到了极点；B.弹冠相庆：指一人当了官或升了官他的同伴也相互庆贺将有官可做，多为贬义；D.不忍卒读：不忍心读完，多形容文章悲惨动人。不合语境。）
4A(B.“QQ”后面用句号。冒号不能管到句末，最后两句是对“休闲方式” 的总结和评价 C.最后一个书名号应改为双引号 D.“支持拥护”后的逗号应改为分号)
5D(A.句式杂糅，改为“以查处……为名”或去掉“为名”；B.主客体倒置，在“广大人民群众”后加“来说”；C.语序不当，应改为“尽管中国的金牌总数……”。)
6D(司马懿改为司马昭）
7C(“中国影视文化”错，应是“中国电视文化”；B “引发轰动效应”是因为节目着力于音乐的专业性；D“砝码”前少了“最重要”这一修饰词)
8B(“才能赢得”错，应是“才可能赢得”)
9A(B“最终成为歌唱家”错，应是“最终成为一个职业生涯的选择”；C“时下相当盛行”错，应是“曾经相当盛行”；D“凭借舞台上优异的综合表现”错，应是“凭借好声音”)
10B( 逆者，迎也）
11B(A．“所”和动词结合，名词性结构/名词，处所，地方；B相当于“于之”、“于此”、“于彼”；C代词/主谓之间；D修饰关系/假设关系）
12C(“孔子”认为，无论“狂荡之士”还是“智谋之士”都是（有所）失的，这两种人都不值得赞扬，只有圣人知道所赞扬的什么，所反对的是什么）
13（1）您少年时懒惰不努力，长大了又不争取时间，到老了还没有妻子儿女，现在已经死到临头了，又有什么快乐值得拾谷穗时边走边唱歌呢？（勤行、竞时、妻子、句意）
（2）人们都知道活着的快乐，却不知道活着的劳苦；都知道老年的疲惫，却不知道老年的安逸；（胥、惫、佚、句意）
（3）、而世上的人却赞扬一个，反对一个。只有圣人才知道什么该赞扬，什么该反对。（与、知所与、去、句意）
14（1）“工于发端”在此处是指本诗首联烘托气氛笼罩全诗，（2分）以暮蝉、落叶的秋景和不堪听闻的心境写出了悲凉惆怅，给全诗定下了悲伤的感情基调。（2分）
（2）此联是全诗最精心刻琢的“景句”，而“背”“入”是本诗的诗眼。（1分）荒城和流水是本诗自然相挨的两个景观，但用了“背”字被有了流水远去、荒城近人那种互相背离的动感；（1分）远雁飞向寒云本是普通景象，但“入”字却使人有了远雁消逝在云层之中的渺远之感。（1分）此联又象征着朋友的分离，天各一方，表达了作者依依不舍伤感之情。（1分）
15、(1)风萧萧兮易水寒 羡长江之无穷
(2)巫山巫峡气萧森 空闻虎旅传宵柝
(3)楚天千里清秋 莫道不销魂
(4)临帝子之长洲 临清流而赋诗
(5)然后知松柏之后凋也 鹿门月照开烟树
16、①外形上高大、健美，具有女人想象不到的男性阳刚之美；②性格上温柔、善良、勤劳又乐于助人，是最优秀的男人；③他带给人们文明、觉醒和希望，是幸福的使者。
17、侧面描写：①女人们的表情：当她们把那来自深海的溺水者的全身擦洗干净后，都惊讶地憋住了呼吸——这是她们从没见过的最高大、最强健而又最具男性美的人，甚至连想象里都没见过。②女人们的心理：她们的内心产生了微妙变化，都觉得她们的男人是世界上最污秽、最没有本事的人。她们开始为这不幸的人，也为自己难过、抽泣，甚至齐声说：神圣的上帝，他是我们的。③人们的举动：人们为他举行了所能想象到的最隆重的葬礼。④死后的影响：埃斯特温的村子连那些向日葵都不知道此刻该朝哪边转等。（答心理描写也可酌情给分）
18、溺水者的美唤起了人们对美的渴求，他是给人间带来幸福、觉醒、希望、文明的使者，他推动着人们去改变落后、愚昧的生活现状，走向光明、美好的未来。
19、CE（C无白描E先是女人后是男人）
20、略
21、略
文言文翻译：
林类的年纪将近一百岁了，到了春天还穿着粗皮衣，在田地里拾取收割后遗留下来的谷穗，一面唱歌，一面往前走。孔子到卫国去，在田野上看见了他，回头对学生说：“那位老人是个值得对话的人，试试去问问他。”子贡请求前往。在田埂的一头迎面走去，面对着他感叹道：“先生没有后悔过吗？却边走边唱地拾谷穗？”林类不停地往前走，照样唱歌不止。子贡再三追问，他才仰着头答复说：“我后悔什么呢？”子贡说：“您少年时懒惰不努力，长大了又不争取时间，到老了还没有妻子儿女，现在已经死到临头了，又有什么快乐值得拾谷穗时边走边唱歌呢？”林类笑着说：“我所以快乐的原因，人人都有，但他们却反而以此为忧。我少年时懒惰不努力，长大了又不争取时间，所以才能这样长寿。到老了还没有妻子儿女，现在又死到临头了，所以才能这样快乐。”子贡问：“长寿是人人所希望的，死亡是人人所厌恶的。您却把死亡当作快乐，为什么呢？”林类说：“死亡与出生，不过是一去一回。因此在这儿死去了，怎么知道不在另一个地方重新出生呢？由此，我怎么知道死与生不一样呢？我又怎么知道力求生存而忙忙碌碌不是头脑糊涂呢？同时又怎么知道我现在的死亡不比过去活着更好些呢？”子贡听了，不明白他的意思，回来告诉了孔子。孔子说：“我知道他是值得对话的，果然如此；可是他懂得自然之理并不完全彻底。”
子贡对学习有些厌倦，对孔子说：“希望能休息一阵。”孔子说：“人生没有什么休息。”子贡问：“那么我也就没有休息的时候了吗？”孔子回答说：“有休息的时候。你看那空旷的原野上，有高起来的地方，好像是墓穴，又像是土丘，又像是底朝上的饭锅，就知道休息的时候了。”子贡说：“死亡真伟大啊！君子在那时休息了，小人在那时被埋葬了。”孔子说：“赐！你现在已经明白了。人们都知道活着的快乐，却不知道活着的劳苦；都知道老年的疲惫，却不知道老年的安逸；都知道死亡的可恶，却不知道死亡是休息。晏子说过：‘真好啊，自古以来就有死亡！仁慈的人在那时休息了，不仁的人在那时被埋葬了。’死亡是德所求取的事情。古人把死人叫做归人。说死人是归人，那么活着的人就是行人了。一直在外面行走而不知道回家，那是抛弃了家庭的人。一个人抛弃了家庭，所有世上的人都反对他；天下的人都抛弃了家庭，却没有人知道反对。有人离开了家乡，抛弃了亲人，荒废了家业，到处游荡而不知道回家，这是怎样的人呢？世上的人一定会说他是放荡而疯狂的人。又有人专心致志于盛世之治，自以为聪明能干，于是博取功名，到处夸夸其谈而不知道停止，这又是怎样的人呢？世上的人一定会认为他是有智慧谋略的人。这两种人都是错误的，而世上的人却赞扬一个，反对一个。只有圣人才知道什么该赞扬，什么该反对。”
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