（二）文言文断句。（3分）

9.下列文句断句不正确的一项是（    ）　　

A．臣闻李斯之相秦也/行申商之法/重刑名之家/杜私门/张公室/弃无用之费/损不急之官/惜日爱功/亟战疾耕　　

B．（项羽）自矜功伐／奋其私智而不师／古谓霸王之业／欲以力征经营天下五年／卒亡其国／身死东城／尚不觉悟／而不自责／过矣
    C．虑切于此/而祸兴于彼/终至于乱亡者/何哉/盖智可以谋人/而不可以谋天/良医之子/多死于病/良巫之子/多死于鬼　　

D．老而无妻曰鳏/老而无夫曰寡/老而无子曰独/幼而无父曰孤/此四者/天下之穷而无告者也　　

三、古代诗歌鉴赏和古诗文默写（13分）　　

10．阅读下面的古代诗歌，完成题目。（8分）　　


乍暖还轻冷，风雨晚来方定。庭轩寂寞近清明，残花中酒，又是去年病。

楼头画角风吹醒，入夜重门静。那堪更被明月，隔墙送过秋千影。

（1）从意象入手分析这首词的意境。（4分）

（2）这首词运用了多种表达技巧，择其较主要的一种，试赏析其表达效果。（4分）　　

11．古诗文默写。（5分，每空1分）　　

（1）梦入神山教神妪，                     。（李贺《李凭箜篌引》）                                              　　

（2）其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，       ，       。（苏轼《前赤壁赋》）　　

（3）幽赏未已，高谈转清。              ，飞羽觞而醉月。（李白《春夜宴从弟桃花园序》）　　

（4）狗彘食人食而不知检，                 。（荀子《寡人之于国也》）　　

四、现代文（论述类、实用类）阅读（10分。其中，选择题6分，每小题3分；简答题4分）

阅读下面的文字，完成12～14题。　　

“孝”作为日常行为规范，几千年来被赋予了强烈的象征涵义。中国传统文化中，道德、法律与政治是紧密纠缠的共生体，从未像西方社会那样在权利框架下充分剥离。因此，通过对“父子—君臣”这一隐喻关系的不断自我确认，个体在家庭中的品行，变成了考察社会角色与政治素质的根本依据。汉代选拔与培养官员的重要途径就是“举孝廉”，即二十万户中每年推举一位公认为孝顺父母、行为廉正者由朝廷直接任命为官吏。这种以德取士、以德治国的系统，直到清代仍是吏治的重要方面。显然，作为家庭伦理规范的“孝”，已作为政治考核标准直接介入了社会生活，实际上是国家层面上“忠”的异质同构体。多少功臣名将失宠后，往往以“不孝”之名获罪杀身。　　

“孝”在周代以前主要是指对逝去的先人进行祭祀与守制。周以后随着儒家的兴起，供奉活人的社会议题渐渐压倒了供奉死人的宗教议题。从现实利益上说，对逝者的守制与对老者的奉养，都要浪费大量劳动力，并不符合资源最优化配置的自然原则。然而，这种“不经济”的行为却恰恰体现了文明的力量，即宣告一种基于“反哺”机制的群体关系的确立。在个体意义上，孝敬父母本身必然包含着对晚辈生活“方便性”的牺牲。　　

现代社会的主要特征之一就是个体高度独立，包括从家族和家庭依赖关系中的解放。这使代际成员的长期共处失去强制性，公共教育、全日工作和社会化福利体系，最终切断了原有的“反哺”链条，于是出现越来越多失去回报的“空巢老人”。由于时间上的快节奏和空间上的流动性，年轻人的自我认同更多来自社会角色尤其是职业角色，家庭日益远离作为国家缩影和权力纽带的含义。这使“孝”作为一种崇高的政治话语迅速崩溃，还原为日常生活中的利益话语和情感话语。　　

将“孝”解释为功利性的交易似乎有“庸俗社会学”之嫌，因此有人试图寻求更自然的心理依据，把它归结为人类的某种普遍情感。但是，如果没有内在的敬畏与顺从，奉养老人就与豢养宠物没有什么本质区别，也就是说，仅仅根据强烈的审美感情——“爱”，并不必然导致“孝”的行为。另一方面，当我们讴歌伟大无私的母爱时，往往忘记了野兽的护崽之情比人类更绝对、强烈和直接，它们会为保护幼崽而自不量力地攻击任何目标，不会想什么养儿防老的问题。　　

因此，坦然承认“孝”的功利基础并不可耻，可耻的是对“孝”进行道貌岸然地掩耳盗铃和无限绑架。人的感恩之情并非与生俱来，其前提是要有“恩”可感；而当情感内化为道德习惯时，便拥有了难以抗拒的普遍性和必然性。所以，说到底，“孝”不仅是一种光荣的美德，而且应当是一笔自由的交易和一份愉快的感情。　　


12．本文对孝所持的观点是：                                                             　　

                                                                                        　　

13．下列关于“孝”的表述，不符合原文意思的一项是        （    ）　　

A．“孝”在中国传统文化中，和“父子—君臣”的隐喻关系存在着联系。 　　

B．在儒家思想影响下，“孝”的侧重点经历了由社会议题向宗教议题的转变。 　　

C．现实中，“孝”体现了资源最优化配置的自然原则与文明力量之间的差别。 　　

D．现代社会的“孝”已非崇高的政治话语，而是一种利益话语和情感话语。 　　

14．下列理解，不符合原文意思的一项是  （    ）

A．汉代“举孝廉”表明，“孝”作为政治考核标准直接介入了社会生活，并由家庭伦理规范变成了以德取士、以德治国的系统。 　　

B．作为一种“不经济”的守制和奉养行为，曾经基于“反哺”机制而确立的“孝”，包含着对晚辈自身生活“方便性”的牺牲。

C．如果没有对长辈内在的敬畏与顺从，而仅仅出于“爱”这种强烈的审美感情，奉养老人就与豢养宠物没有什么本质区别。 　　

D．与野兽具有比人类更绝对、强烈和直接的护崽之情相比，我们应该坦然承认“孝” 的功利基础，否则可能对“孝”作出曲解。　　

←上一页 1 2 3 4 下一页→